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大清都亡瞭,為什麼賭王還能娶4個老婆?

图片说明:大清都亡瞭,為什麼賭王還能娶4個老婆?,。

無論從過去還是現在,一夫多妻都植根於中國特定的社會和政治文化中,從未在人們的視線中消失。5月26日,澳門“賭王”何鴻燊逝世,享年98歲。最初的悼念後,網友們的關註點迅速轉移到他5000億的傢產該如何分配上,新媒體人則再次梳理起他錯綜復雜的傢庭關系。何鴻燊一生迎娶4位太太,孕育17名子女,其中為賭王生下五個後代的二太太藍瓊纓,嫁給賭王時才14歲。在奉行一夫一妻制的我國,賭王一傢顯得落後、守舊且充滿神秘感。賭王一傢的相關花邊新聞也向來為眾人所樂道,此前名模奚夢瑤被賭王與第四位太太的兒子何猷君求婚一事,就吸引瞭大批吃瓜群眾。可是,賭王傢族是以何種形式存在的?一夫多妻的現象還在延續嗎?“普遍存在“的一夫多妻制在文化人類學中,一夫多妻是指一個男人同時擁有多於一位妻子的婚姻習俗。一夫多妻制下,有平妻制、一夫一妻制、一夫多妻多妾等形式。古代中國主流的婚姻形式,便是一夫一妻多妾制。註:平妻制,是指一夫多妻制度下有多名正妻的情況。盡管一夫一妻制是現在大多數國傢法定的婚姻制度,但明確實行一夫多妻制的國傢仍有不少,如埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿聯酋、沙特阿拉伯等。前不久,美國猶他州一項正式生效的修正案,就將一夫多妻“去罪化”,已婚人士可接納額外的配偶,隻要新配偶自願加入。明確實行一夫多妻制的國傢主要集中在西亞和非洲,主流信仰是伊斯蘭教。在伊斯蘭教國傢,“一夫多妻制”被認為是“古老傳統”而得以保留。據媒體近期報道,安哥拉一位73歲的“大老爹”病逝,他生前一共迎娶瞭40多位妻子,留下281個孩子,孕育瞭250個孫輩。光參加葬禮的直系親屬,就有近500人。在馬來西亞,有華人團體領袖還曾提議,讓當地華人跟穆斯林一樣奉行一夫多妻制,扭轉華人人口比率下降的趨勢。但質疑同樣不少,不少網民指出,當地華人生育率低是因為養育孩子不便宜,不是實行一夫多妻制就可以解決的。馬來西亞當地的穆斯林可組建多妻傢庭祖魯族出身的南非前總統雅各佈·祖瑪,結過6次婚,78歲高齡仍擁有4房妻妾。在南非的祖魯人雖然已經融入現代城市生活,但依然保持瞭一夫多妻制的傳統。南非前總統雅各佈·祖瑪和他的妻子們在港澳地區,由於英葡殖民時期的民法沿襲瞭《大清律例》,當地華人可以根據律例納妾或休妻。上世紀七十年代,香港政府著手推動婚姻制度的改革,1971年通過瞭《婚姻制度改革條例》,才在法律上實行一夫一妻制。《大清律例》被正式取消,“納妾制”改為不合法。但香港法律承認律例廢止前登記的婚姻,因此至今仍有一夫多妻的例子。不過,即便是奉行一夫一妻制的國傢和地區,一名男子在法定婚姻之外擁有眾多情人的情況,也並不鮮見。這些行為往往被稱為婚外同居、“包二奶”。男性或公開或秘密地與情婦來往,甚至與她們生子。這種供養婚外情人,生育非婚生子女的情況,可稱為事實上的“一夫多妻制”。所謂“傢中紅旗不倒,外面彩旗飄飄”。賭王何鴻燊,除瞭擁有合法的一妻一妾外,就還娶瞭兩位無法律關系的姨太太。賭王和傢人們經濟因素在這種事實上的“一夫多妻制”中影響很大。上世紀八九十年代,由於香港與內地收入消費差距極大,香港低收入的工薪族用較低的花費,就可以在深圳包養內地女性。九十年代中期,深圳部分村落由於住滿二奶,被稱為“二奶村”。包二奶造就瞭“絕望的主婦”等社會問題,成為一時熱議。盡管有公益人士一直在呼籲相關法律監管,但時任香港大法官鄧國楨的一番話,可窺見當時普遍的社會心態。鄧法官說:“在一夫一妻制的基礎上,男人可以包二奶,可以有情人、情婦,也可以與她們生兒育女,這些都是合法的,無需法例監管。”一夫多妻與一妻多夫在中國傳統的宗法社會中,為避免繼承關系混亂,“一夫一妻制”和“嫡長子繼承制”成為宗法制度的基本原則。但貴族、士紳、富商這些特權階級可以納妾,中國古代的“一夫一妻制”,實際上是“一夫一妻多妾制”。妻與妾的身份地位,差別甚遠。所謂“聘為妻,奔為妾”,妻是正式配偶,須明媒正娶、三書六禮。妾出身低下,在很多情況下是被其傢庭出賣為妾,成為夫傢的一份財產。《紅樓夢》中的平兒即是妾又是丫鬟納妾也不需要舉行婚姻儀式,一般由妾向妻斟茶,喊聲“大姐”就行瞭。一旦女子賣身為妾,去留就全憑夫傢的好惡。妻與妾生育的子女待遇也有顯著區別,前者稱“嫡出”,後者稱“庶出”,前者才具有正統法理的繼承權利。嫡是指正妻及其所生子女,庶指正室以外的女性(包括妾、婢妾、情婦等)及其所生子女當然,一夫多妻隻是少數男性的特權。在古代中國,一些貧窮的鄉村地區,一妻多夫很可能是更為普遍的現象。在《清代的一妻多夫制與賣妻:生存策略與司法介入》(Polyandry and Wife-Selling in Qing Dynasty China)一書中,作者揭示瞭18-19世紀,一妻多夫和賣妻現象在底層社會的流行。由於貧困、男女比例失調(溺殺女嬰的情況並不鮮見)、人口高速增長、耕地資源緊張等原因,處於社會邊緣的底層男性,通過共享有限的女性“資源”來滿足性生活。士大夫精英階層制定的性別秩序,從根本上無法與底層人民的生活需求相契合。貞潔崇拜、性別隔離等儒傢意識形態,對底層社會的穿透其實十分有限。在男多女少的背景下,女性被物化甚至明碼標價。但作為農村社會的稀缺性勞動力,她們可以通過一妻多夫這種另類的傢庭組合方式,提高自己的社會地位,以及與其他男性的議價能力。貧窮的農村男性,通常以結拜兄弟或入贅的形式,共享一個妻子,並讓她作為共同財產的管理者。到晚清時期,一夫多妻制,連同吸食鴉片、纏足等,被視為舊中國衰朽敗落的象征。扭轉這一性別關系,成為現代化工程重要的一部分。當時,男女平等思潮逐漸興起,但社會風氣並沒有太大的改觀。精英階層納妾之風依舊盛行,狎妓、逛窯子等“風流經濟”蓬勃發展,甚至成為地方稅收的重要來源。在納妾盛行的背景下,民間依舊沿襲清代兼祧習俗,將妾視為正妻。京劇名演員梅蘭芳先娶王明華。1921年,以兼祧名義娶福芝芳。1927年,再度以兼祧名義娶孟小冬。註:兼祧,指一個男子,同時繼承兩個或兩個以上的傢庭。福芝芳與梅蘭芳及兒女1931年,南京國民政府開始實施《中華民國民法》及其相關司法解釋,致力於向國民做出“提升女權”的表態。盡管國民政府聲稱從法律上不承認“妾”的存在,但《民法》最後的落腳點,也僅僅是取消瞭“妾”相對於“妻”的仆從作用,並認可瞭“妾”的傢屬身份——對落實一夫一妻制沒有更多的推動作用。1935年,國民政府修訂《刑法》後才規定,未得到妻子認可的納妾行為,可視為通奸。一夫多妻與男性氣概事實上,隻有等到中共建國後,才真正從法律和社會生活兩個層面,禁絕瞭“納妾制”。《中華人民共和國婚姻法》在1950年5月1日正式公佈,這份法案提倡男女平等、婚姻自由,正式廢除瞭多妻制,禁止重婚、納妾等“陋俗”。1949年到1976年,當時的政權追求嚴格的性規范:婚前性行為和婚外性行為是“禁忌”。由於從就業單位到鄰裡之間的密切監督,非婚性行為受到瞭高度監控和壓制。那些被發現有婚外情的人,將受到嚴厲的懲罰。在20世紀60年代和70年代,政府認為男性有責任維護性道德,而這一任務曾被認為是女性的責任,比如舊社會為女性設立的“貞節牌坊”——盡管也有男性忠於伴侶的例子,但受性道德普遍約束的還是女性。自改革開放以來,各種形式的一夫多妻才逐漸浮出水面。在東莞制造業廠區,男性工人輕輕松松就可以腳踩幾隻船。“一個同居,一個戀愛,一個情人”,女朋友少於兩個,還會被笑話。查處官員貪腐,情婦也成為重要突破口。所謂情婦反腐效應,可窺見這一現象的流行。一夫多妻現象的出現,與社會對性行為控制力度下降有關,但促使大量中國男性進行婚外性行為的原因背後,尋求表現“男性氣概”可能是原因之一。表現“男性氣概”有幾個方面。首先,一個男人要堅持傳統婚姻、傢庭、父權、孝道等結構所定義的規范角色;其次,他還要維護傢庭之外的同性社會關系。通過同性社交網絡,男人們進一步拓展人脈,尋求職業發展,積攢個人財富。而社交場所,包括餐館、卡拉ok廳、桑拿房和妓院,在這些情況下,購買女性的性服務是標準化的流程,並被視為生意場上男性之間互建信任、鞏固關系的重要因素。圖/《女囚七人》對於一些精英男性來說,坐擁三妻四妾,就跟擁有豪宅、奢侈品、限量版汽車一樣,是身份地位的象征。作為丈夫和兒子,他們需要履行對妻子和父母的責任。但作為成功人士,他們也需要通過包養情婦,來向其他男人炫耀自己的財富和地位。兩者似乎並行不悖。這也不難理解,為什麼“媽寶男”羅志祥,同時也可以是出軌成性的“炮王”瞭。同時,搞婚外情屬於私德層面,並不影響男性作為國傢忠誠主體的價值,不屬於政治禮數的道德范疇內。因此,無論從過去還是現在,一夫多妻都植根於中國特定的社會和政治文化中,從未在人們的視線中消失。但通過包養情婦來炫耀“男性氣概”又是否合理呢?恐怕不論是男性,還是女性都深受其害吧。P.S. 本文觀點僅代表特約作者個人觀點,部分圖片來源網絡。

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